海宁老瓷器 海宁诚信老店民国字画
< 有良好的信誉和雄厚的资金实力，期待与您的真诚合作。让您的物品在变现过程中充分体现它的较品附加值，保证物有所值，本着客户是上帝的理念，以客户的较佳满意为宗旨，在同行中声誉一直很好!
海 80；一切老的衣服 老旗袍 收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂 于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。 马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。 马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。 在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围 成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。 民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。 的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。
长期面向浦东新区、徐汇、长宁、普陀、闸北、虹口、杨浦、黄浦、卢湾、静安、宝山、闵行、嘉定、金山、松江、青浦、南汇、奉贤、崇明县等区域各类老家具、红木家具、樟木箱、老瓷器、旧书字画、老钱币、老家电等旧货服务！
洪洞英山杂剧图是一幅线刻七人杂剧图，位于山西省洪洞县左家沟乡英山的舜帝庙里，对研究北宋前期的杂剧形态具有重要的价值。英山杂剧图内容为二杂剧色作场表演，两侧为乐部教坊鼓色、笛色、歌板色、杖鼓色、筚篥色。教坊鼓色、筚篥色，头部均戴诨裹，推断应为杂剧演员，真正的身份很可能是杂剧行当中的副净、副末，在其搬演的剧目中无需演出时，司乐。笛色头戴东坡巾，也可能是司乐的杂剧演员，在正杂剧的演出中有可能是职司引戏或者末泥的行当。本文以静态的画面作为基点，复原英山杂剧演出的动态过程，认为英山杂剧图表现的应是正杂剧演出之前的"艳段"，情节简短，所需演出脚色少，副净、副末等主要脚色行当尚未始演出任务，又因"路岐"剧组的规模有限，故而在"艳段"中司乐伴奏。这个简短的艳段演出完毕，再行搬演正杂剧。55年，在山西省榆次市苏村发掘了明晋裕王墓，墓主人为第十一代晋王朱求桂。该墓的发现对于认识明末社会政治、厘清晋藩王世系，以及订正《明史》等文献记载中的一些谬误具有重要价值。长期以来，该墓的材料都没有得到详尽披露。本文在整理出土材料的基础上，从墓葬形制、建筑构件、随葬器物等几个方面对该墓进行了简要报道，并对墓志内容作了一定程度的解读。依据墓志并结合文献讨论了三方面的问题：其一，解读朱求桂家世以及朱审烜的命运；其二，以晋裕王为切入点探讨晋藩王对明代礼制的遵循；其三，对晋藩王陵兆域进行梳理，在整理其分布地点与范围的基础上，简要分析了晋藩王陵与同在山西境内的代藩王陵、沈藩王陵兆域的异同。邾国故城遗址位于山东邹城市峄山镇纪王城村周围，是东周时期邾国的都城和秦汉至两晋时期的邹县(驺县)县治，作为都城和县城使用的时间长达11年(公元前614年至公元556年)。17年6月，山东大史文化学院等对该遗址进行发掘时，在一眼西汉水井(J3)内出土了8件新莽时期的铜度量衡器，包括衡1件、权4件、诏版2件和货版1件。每件铜器都有铭文，显示可能铸造于始建国元年(公元9年)，铭文内容与文献记载的新莽改制有关。为了充分论证这批铜器的学术价值，山东大史文化学院和文化遗产研究院在9月2日举了 座谈会，与会学者对这批铜器的铭文内容、与使用情况，及其所反映的新莽改制的历史评价和度量衡发展史等问题，进行了深入探讨。 们一致认为，这批新莽铜器是迄今为止 经过科学发掘出土，也是一次性集中发现数量和种类 多的汉代度量衡器，精良，保存较完好，铭文字数多，透露的历史信息丰富而重要，为研究西汉末年王莽代汉并实行货币和度量衡制度改革等重大历史事件，以及我国度量衡发展史等问题，都了珍贵的实物，具有重大学术价值。另外，这批铜器出自邾国故城遗址的宫殿区"皇台"之上，证明"皇台"范围内应存在汉代署区，这对研究遗址的城市布局和功能具有重要意义，也为下一步的田野工作了重要线索。在此次 座谈会成果的基础上，本刊约请与会学者对这批重要的考古新材料进一步加以研究，从不同角度阐释其重要的学术价值。现将初步的研究收获予以发表，希望引起学术界的关注，也期待相关研究的继续深入。南阳汉画像石(砖)中的 题材可分为、神话、射礼演化等三个类型。又可根据其形态分为立射、跪射、弋射和骑射。神话的题材有羽人射兔、羿射十日、蹶张等。投壶是射礼的演化形式。 题材的画像石(砖)是汉代 生活、宗教信仰的真实写照。启门图，尤其是常见的人启门图一直是广大学者津津乐道的研究题材；而汉代作为启门和人启门图像的滥觞，对这一时期相关图像意义及其表现图式的研究，是必不可少的。目前的考古表明，启门图随着地区、时间的变迁，意义有着不同的侧重，图像也在元素的不断重新组合中按照一定的规律变化：启门图源于生活，虽主要发挥着沟通世俗世界和身后世界的桥梁作用，但实际和虚拟两种意义却都得以延续，并根据不同的需求选择了不同的图式，也形成了各自的风格，成为后世启门图传承发展的基础。随州叶家山墓地是211年西周考古的重要发现，墓地揭露出早期曾国公墓，墓地的年代及布局值得研究。按照本文的分析，叶家山墓地为东西向横向排列，国君及其夫人墓足、头相对，占据墓地核心位置。目前已经发现的墓葬，包括有曾国 早的三代国君 年1月， 博物馆水下考古研究中心联合肯尼亚国立博物馆沿海考古部组成肯尼亚沿海水下考古工作队，始实施中肯合作肯尼亚沿海水下考古援助项目，并顺利完成了年度调查工作。此次调查工作主要围绕肯尼亚沿海地区拉穆群岛、马林迪海域进行，发现了6处水下文化遗存线索，并对拉穆岛谢拉东侧海域水下遗址进行了较大规模的水下调查和测绘，取得了一些重要成果，为下一年度深入调查奠定了基础。本文在述魏晋清谈以及竹林七贤画像砖构图特点的基础上，从魏晋清谈产生的背景、论辩形式以及清谈内容三个方面，进一步论述竹林七贤画像砖 平面装饰的构图特点与魏晋清谈之间密切的关系。清谈只是魏晋时期一种特殊的思想倾向，正如竹林七贤画像砖此种构图形式在传统绘画中并非主流一样，仅具有其典型的特殊性。魏晋清谈作为"过渡期"对哲学的发展具有历史意义，竹林七贤画像砖此种构图形式对隋唐时期绘画的兴盛及形式的丰富同样奠定了基础。八里岗遗址多人二次合葬墓M13共埋葬有约126人，死亡时间差在2年以上，其中至少5个个体分别来自三个母系血统，群体的继嗣系统应当是父系。随葬的138副猪下颌骨，来自长达4年以上的收藏。墓中所葬人骨来自所搜集的聚落中部分死者的尸骨，这样的墓葬应是聚落中施行合葬仪式的结果。通过对考古发掘获得的有关曹操家族墓葬材料的梳理，发现该曹氏家族数代多人的墓葬方向具有朝东的特点，与东汉帝陵、诸侯王陵的墓向朝南的特点比较之后，初步认为曹操高陵墓向的朝东应该是继承了曹氏家族墓葬东向的传统，并且，这一传统可能与当时的政 争没有直接的关联。本文对河南博物院藏汉代时期的封泥、印章加以略考，概述了它们的特点，并讨论了印章涉及的古代职制度、历史地理等。
